SAGRADO E PROFANO ENTRELAÇADOS: A ROMARIA DODIVINO PAI ETERNO EM TRINDADE, GOIÁS.

A Romaria do Divino Pai Eterno realizada em Trindade de Goiás é um dos principais

eventos religiosos do Brasil. “No ano de 2023, a romaria atingiu um recorde ao reunir 3,6

milhões de pessoas nos 10 dias de festividade” (G1, 2023), marcando o festejo religioso como um dos mais numerosos do mundo.

A história da devoção ao Divino Pai Eterno em Goiás se entrelaça com a fé e a vida

do povo goiano. Para explicar o começo dessa manifestação religiosa há algumas versões.

Segundo Carvalho (2007), a versão que mais se condiz com os relatos é a que se remonta no século XIX em 1840, quando o casal de agricultores, Constantino Xavier Maria e Ana Rosa de Oliveira, encontram um medalhão em sua propriedade, no qual continha uma imagem daSantíssima Trindade coroando a virgem Maria. Segundo relatos, o medalhão foi encontrado por Constantino enquanto trabalhava na terra. Complementando, Oliveira (1999), em sua obra “Conhecendo o Santuário do Divino Pai Eterno”, diz:

Quem entra pela porta principal, necessariamente, passa sobre o maior de

todos os vitrais. Nele vemos a representação do encontro ou do achado do

medalhão, pelo casal Constantino Xavier e Ana Rosa. Isto deu-se por volta

de 1840. Este vitral é interessantíssimo, pois, conforme a visão da Igreja,

mostra como Deus se serve de pequenos sinais para fazer grandes prodígios.

Vemos ali uma pequena choupana, habitação simples, de gente pobre e uma

pequena lavoura sendo cuidada por Constantino e Ana Rosa. Em dado

momento Constantino bate a enxada em uma pedra ou coisa parecida,

abaixa-se para remover o obstáculo e se embaraça: não é uma simples pedra,

é uma medalha de barro. Ana vem apressada para ver do que se trata. Limpa

a medalha em suas vestes a medalha suja de terra, e observa bem e quanto

mais observa como a vida fica: é uma representação divina, explica ela ao

marido. É o pai do céu no seu trono de Glória, com Jesus e o Divino Espírito

Santo coroando Nossa Senhora. Que achado fantástico! (OLIVEIRA apud

CARVALHO OLIVEIRA, 2007, p.20)

A partir desse momento, o casal, tomado por profunda devoção à imagem sagrada,

iniciou orações e reuniões em sua casa, atraindo cada vez mais fiéis. A notícia se espalhou

rapidamente, e logo o local se tornou um ponto de peregrinação para pessoas em busca de

cura. De acordo com Martins (2001, p. 122) “Conta-se, também, que em 1843 a medalha

passou do recinto residencial e teve lugar próprio, a casa de oração coberta de folhas de

buriti”. Com o passar dos anos uma capela foi erguida para abrigar o medalhão e atender à

crescente demanda de devotos, que mais tarde ao seu redor teria iniciado o arraial do Barro

Preto, atual Trindade de Goiás.

Segundo Carvalho (2007, p. 20) “No início, a Romaria era caracterizada como

religiosidade popular, mas, com o tempo, a Igreja Católica foi incumbida de institucionalizar

e cristianizar essa fé, mediante o processo de romanização”. Ou seja, as romarias, antes da

intervenção da Igreja, eram manifestações espontâneas da fé, muitas vezes ligadas a devoções locais.

Inicialmente, a prática da devoção ao Divino Pai Eterno era realizada através da

piedade popular, na qual se predominava manifestações espontâneas de fé, com práticas que de certo modo distanciavam da doutrina oficial da igreja católica. Com o passar do tempo, a Igreja católica institucionalizou a fé popular, através de um processo de romanização.

No que diz respeito a romanização, João Otávio Martins (2001) em sua tese “Os

Peregrinos do Divino Pai Eterno: Os Carreiros e a Reprodução Social da Traição, comenta:

No final do século XVIII a romanização, um movimento organizado pelo

clero europeu, tendo como base o Concílio de Trento, realizado no século

XVI, foi uma maneira de impor ao homem do sertão um tipo bem definido

de catolicismo. A finalidade era controlar a religiosidade popular, proibindo

assim as manifestações espontâneas do povo simples, consideradas pelo

clero como abusos e superstições. (MARTINS, 2001, P. 99)

A Romaria do Divino Pai Eterno se destaca não apenas por sua grandiosidade, mas

também pelas peregrinações que os romeiros realizam, saindo de suas cidades até a Basílica Santuário do Divino Pai Eterno. No que diz Martins (2001, p. 83) “A peregrinação está ligada desde a antiguidade ao sentido de caminhada. A experiência de fé leva o crente a iniciar um processo de desacomodação em direção ao mistério”.

O costume de peregrinar a lugares sagrados é antigo e existe em quase todas as

religiões. No cristianismo, há inúmeros relatos na bíblia sobre peregrinações. As jornadas

exigem sacrifícios. Na Romaria de Trindade, os romeiros motivados pela fé no Divino Pai

Eterno enfrentam vários obstáculos para chegar à capital da fé.

Uma das marcas registradas da Romaria de Trindade é a presença dos carreiros,

famílias que se deslocam de suas cidades utilizando carros de bois. Preservando uma tradição que tem origem desde as primeiras peregrinações, trazendo consigo seus pedidos particulares e pagamento de promessas. No que diz Martins (2001, p. 93) “A caminhada longa conduzindo o carro de boi e a família é uma grande responsabilidade, mas pelo valor que ele dá ao sacrifício torna-se uma atividade normal”.

A Romaria de Trindade é marcada por uma mistura entre o profano e o sagrado. Há

momentos de silêncio e meditação, mas também se apresenta momentos de descontração

entre os viajantes. Segundo Martins (2001):

Na caminhada acontece um ritual mais profano do que sagrado. A

preocupação com o próprio sustento carregando alimentos com sobra para ir

e voltar, a bebida da aguardente por um grupo de jovens e a roda de amigos

para contar piadas e rirem a vontade, o grupo cowntry com suas

particularidades da música e do romance, os jogos com cartas de baralho em

sua diversidade marcam o lado profano da romaria. Apenas alguns

comportamentos explícitos marcam o sagrado: as orações pela manhã,

quando saem em caminhada, e as celebrações realizadas no final de cada dia,

quando todos estão preparados para o descanso da noite. (Martins, 2001, p.

132)

No que diz respeito à presença do profano, pode-se dizer que a festividade atraí

também peregrinos que buscam interagir com outras pessoas. Outro ponto a se observar é a relação entre a religiosidade e o consumismo, haja visto que muitos romeiros aproveitam da ocasião para desfrutar do comércio local. A dimensão do sagrado se baseia no espírito, nas relações entre o indivíduo e o divido.

A devoção ao Divino Pai Eterno se consolidou como um dos pilares da fé católica em

Goiás. Uma devoção que começou pela fé de um casal em uma imagem encontrada, deu

origem à maior peregrinação do centro-oeste e a segunda maior do Brasil, reunindo milhões de pessoas anualmente. A festividade religiosa cria uma conexão entre os diferentes romeiros com o sagrado. O evento também possibilita a socialização entre os peregrinos. Com isso, a Romaria do Divino Pai Eterno, une aspectos profanos e sagrados.

REFERÊNCIAS

CARVALHO, Marcia Alves Faleiro de. A Romaria do Divino Pai Eterno em Trindade de

Goiás: Permanências da Tradição na Modernidade (1970-2000). 2007. 105 f. Dissertação

(Mestrado em Ciências Humanas) - Pontifícia Universidade Católica de Goiás, GOIÂNIA,

2007. Disponível em: <https://tede2.pucgoias.edu.br/handle/tede/979>. Acesso em: 28 abril. 2024.

MARTINS, João Otávio. OS PEREGRINOS DO DIVINO PAI ETERNO OS

CARREIROS E A REPRODUÇÃO SOCIAL DA TRAIÇÃO. 2001. 185 f. Dissertação

(Mestrado em Ciências Humanas) - Pontifícia Universidade Católica de Goiás, GOIÂNIA,

2001. Disponível em: <https://tede2.pucgoias.edu.br/handle/tede/923>. Acesso em: 28 abril. 2024.

FEITOSA, Larrisa. Romaria de trindade: 3,6 milhões participam da Festa do Divino Pai

eterno.g1Goiás,2023.Disponívelem<https://g1.globo.com/go/goias/noticia/2023/07/03/romaria-de-trindade-36-milhoes participam-da-festa-do-divino-pai-eterno.ghtml>. Acesso em: 28 abril. 2024.

Emerson Ribeiro é mestrando em Ciências Sociais e Humanidades pelo Programa de Pós-Graduação em Territórios e Expressões Culturais do Cerrado, da Universidade Estadual de Goiás. Suas pesquisas se debruçam sobre violência urbana e aspectos culturais da valentia.